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类型：动作片 德国 1920-10-29
主演：保罗·威格纳 阿尔伯特·施泰因瑞克 丽达·萨尔莫诺娃 洛妮·内丝特 PaulWegener AlbertSteinrück LydaSalmonova Lothar Müthel Otto
导演：Carl Boese
剧情简介 《泥人哥连出世记》是1920年的一部动作片。由Carl Boese执导，保罗·威格纳、阿尔伯特·施泰因瑞克、丽达·萨尔莫诺娃等联袂主演。泥人哥连出世记，又名The Golem、Der Golem, wie er in die Welt kam。德国表现主义代表作品A公元4世纪的犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反应，Zera就说：“你准是由我的某个同行造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b) 在宗教意义上，只有上帝造的人才是完整的人，才会说话，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这并没有什么特别之处。BGolem的传说后来逐渐改变，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵扰。为避免麻烦，故事中的学者总是在Golem完成它的使命以后，再自觉地把它重新变回为无生命的泥土。一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人已经作礼拜去了，Golem发怒毁坏全城。这个故事架构一直到十九、二十世纪都还在文学著作里出现，最著名的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是，这样的小说刚好出现在工业革命的时代。这反映了人们对于科技所带来伦理的挑战的惶恐。C1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem How He Came Into the World) 就是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中体现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演产生过重大影响。其中精心设计了手提灯光、煤油灯光、火炬等一系列光源效果，用于表现人物的心理状态，营造影片的环境气氛。这种具有表现力地运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国电影形式表现的一大特征，同时也为电影恐怖片的造型的表现手段提供了经验。DGolem的传说同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，不过不同的是：传说中的Golem笨拙、鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨或者有多无知；而在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗兰肯斯坦所创造的怪物虽然莽撞，但却善于学习，极富人性，懂得痛苦、同情、怜悯、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世纪的启蒙运动由提倡理性主义发展到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德国兴起了反对启蒙运动的浪漫主义运动，十九世纪前期，浪漫主义文学席卷欧美，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是在这个背景下诞生的。不过在通俗文学中反理性反科学的倾向总是显得有些矫枉过正，科学和科学家的形象被简单化、平面化，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞许多拙劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断拍摄越来越拙劣的续集）中继续。E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科学知识社会学（SSK），研究方法是深入到科学具体研究过程中，细致考察经费筹集、论文发表等每一个环节，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素在建构过程中的作用。SSK的代表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻译成《勾勒姆：关于科学人们应知道些什么》。柯林斯坦诚地说，他这部书是想用“勾勒姆”解释“科学”，“我们试图证明它不是一个邪恶的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多。勾勒姆尽管强有力，它却是我们的文化（art）或者我们的技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向完全不同。它所描绘的科学形象丰满，有血有肉，它所谓的“反科学”无非是要抹去那些被强加于科学的重重面纱，还科学一个真实的面目，绝非19世纪简单的拒斥、贬低科学。
综合评分：
DVD电影网评分7.9，算是一部中等偏上的电影作品，值得收藏看，推荐大家观看。
影迷点评：
电个爆炸头 说：原来就连各种科幻恐惧的源头“科学怪人”也有源头--“泥人哥连”。我把这部片子视作科幻片，因为它有着哲学的启示意味，如同《科学怪人》1931年 /《大都会》1927年...等等，它们都有着“火把”的隐喻，社会动荡，宗教，政治控制，生命定义，人性，人类的未来通通可以归纳到解释范围里。泥人哥连被犹太拉比捏造而成，拉比眼中他是一个在预言中拯救人类的工具，然而生命的定义并非由造物者决定，能动性在被造者（我们人类也等于哥连，不是吗？）身上，泥人把自己当成一个人，这是他的悲剧所在。他完成任务便失去生命，被小人所救/利用后开始复仇，原来预言才正要开始，拯救之物实际上是厄运的源头（反思宗教）。也是进化论：人类将会被自己制造的进化者/科技所杀。结尾：泥人显露善良天性，温柔抱起小孩，却被小孩摘走生命开关再次死亡。
妖艳左轮 说：人类发展被无数次证明其非线性的属性。上世纪一二十年代的早期电影人和4世纪的书写者早已看到并表现了人与人工智能的互动关系、伦理问题与其潜在的危机。《泥人哥连》在电影的语言形式上极尽想象之能，视觉的切割、调度、加工、渲染、剪辑极富想象力和实验精神，表演和剧作的象征性使后代的标签为先锋派、实验派、前卫性的艺术作品显得非常有来路，一点也不“横空出世”。哥连作为一个雕塑这一本质的概念非常具有人类学、社会学、宗教学的象征意义，使得人与自己的创造物这一关系得以耐人寻味的表达。未来的各种人与造物之间的故事看起来只是哥连故事的再塑造（雕塑过程的又一层泥土）。看片过程中不时想到马修·巴尼的影像雕塑观和他的行为表演。那不就是一个后现代哥连吗？
mecca 说：4+五回古典神怪劇。表现主义高峰。排猶主義(同年纳粹党立)，亦預言魏瑪共和國敗裂。暗黑巫術設局破局。反撲偷情花童摘心。冗節少，節律強，尤贊用光與攝影。神造人vs人造神。“人造人/機器人”的工具性及兩面性。拜占庭式ghetto。染色大加分，配乐(尤提琴)减分。蒙古川久保玲请你不要拽女生辮子好嗎= =
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